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著述来源：《山东社会科学》2023年第4期；

作家简介：寇东亮，陕西师范大学玄学学院讲授，博士生导师。

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Marxist Theory Studies

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「内容纲目」

玄虚就业见识在马克想就业价值论和剩余价值论中具讨论键性酷爱。马克想最早在“巴黎手稿”中论及玄虚就业。“巴黎手稿”从“异化—解放”逻辑、“营生—东说念主本”逻辑、“理念—理性”逻辑三个维度，揭示了玄虚就业蕴含的分离、倒置、非对象性等意涵，呈现了马克想玄虚就业见识的原初语境，开启了玄虚就业在想想史上的“术语的翻新”和政事经济学批判之路，孕育了马克想科学的玄虚就业见识的想想胚胎。但“巴黎手稿”中对于玄虚就业意涵的瓦解，以狡赖古典就业价值论为前提，总体上囿于费尔巴哈东说念主本学原则，本质上是一个东说念主说念主义的隐喻性术语，还不是一个具有明确内涵章程和外延指向的表面见识。

「关节词」马克想；“巴黎手稿”；就业；玄虚就业；异化就业；twitter 巨臀

恩格斯指出：“一门科学提议的每一种新视力齐包含这门科学的术语的翻新。”通过这种“术语的翻新”所酿成的任何见识，齐“不可被甩手在僵硬的界说中，而是要在它们的历史的或逻辑的酿成流程中来加以说明”。马克想的玄虚就业见识就阅历了恩格斯所说的“术语的翻新”和“历史的或逻辑的酿成流程”。马克想玄虚就业见识锻练于《本钱论》过头手稿，这一见识在马克想就业价值论和剩余价值论中具有中枢性位和伏击酷爱。（公众号：马克想主义表面研究）国表里学界对马克想玄虚就业见识的研究多侧重于《本钱论》过头手稿时期。事实上，早在作为马克想“'新天下不雅’的隐秘和出身地”的“巴黎手稿”中，马克想就使用和论及了玄虚就业这一术语。筹商“巴黎手稿”中玄虚就业见识的出场语境和原初意涵，对全面瓦解马克想玄虚就业见识具有伏击酷爱。在“巴黎手稿”第一札记第Ⅰ部分的扫尾，马克想反问式地指认玄虚就业的历史地位和酷爱：“把东说念主类的最大部分归结为玄虚就业，这在东说念主类发展中具有什么酷爱？”马克想这句设问所蕴含的对于玄虚就业的主体态度、历史酷爱和批判性指向齐是了然于目的。在“巴黎手稿”中，马克想通过批判古典政事经济学和黑格尔精神玄学体系中的就业见识，在异化就业表面的总体逻辑中隐性地揭示了玄虚就业的逻辑意涵，呈现了马克想玄虚就业见识的原初语义，开启了玄虚就业在想想史上的“术语的翻新”和政事经济学批判之旅。一、“异化—解放”逻辑中玄虚就业的分离意涵玄虚是相对于具体而言的。具体一词的拉丁语词源“concrescere”指的是“有机助长在一说念况兼保握无缺的东西”或“无缺的斡旋体”，“如果咱们把某个东西行为是无缺的，咱们也即是具体地去看待它”，因此，具体与全体、斡旋关联在一说念。相对而言，玄虚的拉丁语词源“abstrahere”暗意从全体中拉开、分离、坑诰，这种拉开、分离和坑诰，既不错是一种想维行动，也不错是一种现实领路。从具体与玄虚的上述酷爱来看，具体就业指就业本人与就业贵寓、就业对象等要素荟萃为一个全体，这种荟萃使就业本人成为具有颠倒章程的就业。玄虚就业意味着就业本人与就业贵寓、就业对象的分离，在这种分离中就业贵寓和就业对象成为本钱，就业本人则成为玄虚性、雇佣性的行动。马克想“巴黎手稿”中的所谓异化就业，就其平方酷爱而言，即是指这种具有内在分离性的本钱主义就业。“巴黎手稿”说起的玄虚就业，开首即是指这种具有内在分离性的就业。“巴黎手稿”中的玄虚就业这一术语来自黑格尔。耶拿时期的后生黑格尔就提议玄虚就业问题。黑格尔聚焦精神的发展和完善，在建构其精神玄学体系流程中开首的、起关节作用的表面中介之一即是古典政事经济学的就业见识。黑格尔开首从精神维度把就业章程为相对于当然的“狡赖性行动”，作为东说念主与当然之间的一个“中间法子”，就业是东说念主对当然的一种加工和塑造，是一种“理性行动”。在当代社会，跟着就业单干、就业用具等的社会化程度的晋升，就业不再是为了径直闲暇个东说念主的需要，个体就业越来越追求闲暇通盘社会的、总体性的需要。因此，“对于就业本人不异在这时有一种要求：它想得到承认，想领有久了性的表情；这是一种久了的模式，是一切就业的一种法令，这种法令是某种利己存在着的东西”。就业的这种“利己存在”使就业越来越与个东说念主相分离，私东说念主就业越来越成为一种社会性质的就业。“在个东说念主需要的范围与他为此从事的行动之间出现了全民族的就业，任何一个东说念主的就业从其内容来看，（公众号：马克想主义表面研究）不管对于环球的需要，照旧对于闲暇他的一切需要的顺应程度，齐是一种久了的就业，这即是说，具有一种价值。”因而，“他的就业变为一种表情的、玄虚的和久了的就业”。在黑格尔何处，这种玄虚的久了的就业“既不是颠倒酷爱上的膂力就业，也不是颠倒酷爱上的脑力就业，而是在足够骨子论的酷爱上充满精神的” ，是东说念主类精神自我发展的一个积极的、势必的中介法子。同期，这种玄虚的久了的就业建构了“就业—需要体系”，在东说念主伦酷爱上推动了主体间的相互依赖和相互承认。但后生黑格尔给与了斯密对于就业单干过头局限性的想想，揭示了就业玄虚化的怨恨酷爱，如就业全体性的分割、就业种种性的消解、生命有机性的肢解等。固然马克想莫得看到黑格尔耶拿时期对于玄虚就业的文本，但马克想巴黎时期所战斗的《精神景象学》《法玄学旨趣》中对于玄虚就业的想想，表露与黑格尔耶拿时期的玄虚就业想想有传承性和一致性。就玄虚作为分离的酷爱来看，玄虚与异化的含义具有一致性。马克想以为，作为分离酷爱的异化的一般症候阐明为“就业、本钱和地产相互的分离，以及一种就业同另一种就业、一种本钱同另一种本钱、一种地产同另一种地产的分离，临了，就业同就业酬劳、本钱同利润、利润同利息以至地产同地租的分离，使得自我异化不仅以自我异化的表情而且以相互异化的表情阐明出来”。但在马克想看来，这其中最为压根的分离是“就业同它自身的分离等于工东说念主同本钱家的分离，等于就业同本钱——它的开首表情分为地产和动产——的分离”。这一分离是本钱主义特等制的本质，它既是异化就业的阐明，亦然异化就业的根源。马克想在“巴黎手稿”中的压根态度是，在批判古典政事经济学和黑格尔玄学的就业见识的基础上，从其时的“经济的事实开赴”，揭示本钱主义异化就业中存在的“四重分离”过头导致的就业的玄虚化。一是就业者与就业产物的分离。就业产物作为一种异己的存在物，作为不依赖于就业者的力量，同工东说念主自身相分离，致使相对立。二是就业者与就业行动的分离。异化就业使作为东说念主的生命自主行动的就业流程，变异为折磨东说念主、肆虐东说念主、压迫东说念主的外皮强制行动。三是东说念主与我方“类”本质的分离。东说念主需要通过就业将我方的本质外化，通过占有我方的就业产物来杀青我方的本质。但异化就业把东说念主本人变成商品，变成收获的用具。异化就业“是东说念主作为单纯的就业东说念主的玄虚存在，因而这种就业东说念主每天齐可能由他的充实的无沦为足够的无，沦为他的社会的从而亦然现实的非存在”。同期，异化就业“把玄虚表情的个东说念主生活变成不异是玄虚表情和异化表情的类生活的主张”。四是东说念主与东说念主的分离。异化就业使积存的就业变为本钱，进而变异为阁下他东说念主就业的职权，使东说念主与东说念主的联系玄虚为就业与本钱、工东说念主与本钱家的对立联系。马克想品评国民经济学家把作为特等者同特等者的联系的东说念主同东说念主的联系作为起点，以为工资、利润和地租是社会单干的产物，把所谓“三位一体”的本钱主义社会结构视为当然的、不朽的存在，从而遮蔽了本钱主义就业的异化本质。更为压根的问题在于，国民经济学家“把本钱家的利益当作念最终原因”，而把“东说念主类的最大部分”玄虚化为就业的商品。在马克想对于“把东说念主类的最大部分归结为玄虚就业”的结论中，“东说念主类的最大部分”表露是指以工东说念主为代表的就业者。唯有立足以工东说念主为代表的就业者态度，才能信得过看到本钱主义就业的异化本质，并透视这种异化就业在分离酷爱上的玄虚本质。是以，马克想指出：“本钱、地产和就业的分离，唯有对工东说念主来说才是势必的、本质的和无益的分离。本钱和地产不消停留于这种分离，但是，工东说念主的就业则必须如斯。因此，本钱、地租和就业的分离对工东说念主来说是致命的。”恰是这种分离，使得工东说念主的就业成为一种异化的玄虚就业。“在马克想这里，就业是'玄虚的’，不再是在精神的一种积极的久了性的黑格尔式酷爱上，而是在玄虚掉在就业中要作为全体证实自身的具体的东说念主的全体性的怨恨酷爱上。这种玄虚的极点即是，就业者不是以建筑性的模式阐明我方的生命，而是被迫只是为了找到一份就业，就在就业中出卖我方。”在“巴黎手稿”中，马克想提议了一种与玄虚就业宝石的联想的解放就业图景。马克想基于费尔巴哈的“类”玄学，从东说念主与自我、东说念主与东说念主、东说念主与当然的联系的一体化酷爱上把东说念阁下解为“类存在物”，进而又从履行角度把“类”瓦解为东说念主的对象性行动的久了性，“东说念主的久了性恰是阐明为这么的久了性，它把通盘当然界——开首作为东说念主的径直的生活贵寓，其次作为东说念主的生命行动的对象（材料）和用具——变成东说念主的无机的形体”。因此，与费尔巴哈的理性直不雅的“类本质”不同，马克想提议了一种履行论酷爱的“类本质”想想。“东说念主是类存在物，不仅因为东说念主在履行上和表面上齐把类——他自身的类以过头他物的类——当作念我方的对象；而且因为——这只是团结事物的另一种说法——东说念主把自身当作念现存的、有生命的类来对待，因为东说念主把自身当作念久了的因而亦然解放的存在物来对待。”而“坐褥生活即是类生活。这是产生生命的生活”。这种产生生命的坐褥行动即是解放就业，它是种的挨次、东说念主的固有挨次与好意思的划定的斡旋，具有丰富的特色，如个东说念主的自我阐明和生活的享受、个东说念主的交游和对共同体的参与、爱的才智和个东说念主的全面发展等等。在这种解放就业中，就业是东说念主的本质的对象化，就业产物是反应东说念主的“本质的镜子”，就业流程是“个东说念主存在的积极杀青”和东说念主的“解放的生命阐明”。作为一种类存在的东说念主在解放就业中酿成的社会讨论是东说念主的信得过的本质。二、“营生—东说念主本”逻辑中玄虚就业的倒置意涵马克想品评国民经济学“玄虚地把就业看作念物”，只把创造交换价值的就业视为就业，把就业的主张只是归于增多资产。马克想断言：“就业在国民经济学中只是以营生行动的表情出现。”平方地说，在把商品交换价值作为主张的酷爱上，本钱主义就业完全成为技巧性和营素性的行动。这种营素性，在本钱家方面阐明为营孳生，而在工东说念主方面则阐明为谋糊口。这种营生就业是一种倒置酷爱上的玄虚就业。这种倒置意涵的玄虚就业开首阐明为就业中东说念主与物、主体与客体、主张与技巧等的倒置。马克想最早在《穆勒评注》中就明确提议营生就业见识。马克想从基于我方就业的私东说念主总计的一般商品坐褥角度，分析了就业的营素性过头成因问题。从一般商品坐褥者角度来说，平方酷爱的营生就业阐明为一种牟利就业，即以谋取交换价值和本钱增殖为唯独主张的就业。马克想指出，跟着就业产物剩余的出现和交换的发展，对于一般商品坐褥者来说，“通过交换，他的就业部分地成了收入的来源。这种就业的主张和它的存在已经不同。产物是作为价值，作为交换价值，作为等价物来坐褥的，不再是为了它同坐褥者径直的个东说念主联系而坐褥的。坐褥越是多方面的，即是说，一方面，需要越是多方面的，另一方面，坐褥者完成的成品越是片面的，（公众号：马克想主义表面研究）他的就业就越是堕入营生的就业的范围，直到临了他的就业的酷爱只是归于营生的就业并成为完全随机的和非本质的。而岂论坐褥者同他的产物是否有径直浪费和个东说念主需要的联系，也岂论他的行动、就业本人的行动对他来说是不是他个东说念主的自我享受，是不是他的自然天禀和精神主张的杀青”。在牟利就业中，产物是作为交换价值来坐褥的，就业产物不再只是使用价值，而是作为商品在同另一商品的交换中阐明我方。作为特等财产的产物，这种商品是以各式不同的当然形态相互对立着，但它们是作为“另一种性质的产物的等同物”而相互发生联系，况兼只是作为这种“等同物”相互交换。因此，交换价值也即是“特等财产对特等财产的玄虚的联系”。作为交换价值的现实存在表情，货币“把任何存在物齐归结为它的玄虚”，把东说念主的“现实的本质力量变成纯玄虚的不雅念”。在一定历史条目下，从基于我方就业的私东说念主总计的一般商品坐褥就业中产生了基于克扣他东说念主就业的私东说念主总计的当代本钱主义雇佣就业。从以工东说念主为代表的就业者角度来说，作为雇佣就业的营生就业，即是指工东说念主的营生就业，这里的“生”即糊口和生活贵寓。营生就业即是以谋取生活贵寓为唯独主张的就业。就业这种生命行动本人对工东说念主来说不过是闲暇其形体需要的一种技巧，只是为了谋取生活贵寓。这里就出现了主张与技巧的倒置，即作为生命行动主张的就业对工东说念主来说成为营生的技巧，这是异化就业的最伏击的阐明表情。从阶层态度和价值取向来看，马克想所谓的营生就业，不是只是在态状性酷爱上指认一般商品坐褥者（本钱家）的牟利就业，而主若是一个在表淘气酷爱上指向本钱主义雇佣就业的批判性见识，这亦然马克想“就业在国民经济学中只是以营生行动的表情出现”这一结论的压根意旨。在马克想看来，国民经济学固然把就业看作念东说念主的本质，但由于“国民经济学不教师不就业时的工东说念主，不把工东说念主作为东说念主来教师”，从而把工东说念主的就业归结为最玄虚的机械领路，“把工东说念主的行动变成抽去一切行动的地说念玄虚”。这种“地说念玄虚”意味着浅薄、不发达、片面、不无缺等，意味着工东说念主就业的强制性、机械性和片面性，工东说念主在这种就业中被非东说念主化地责骂为地说念的就业机器。“跟着工东说念主在精神上和形体上被责骂为机器，跟着东说念主变成玄虚的行动和胃”，这种酷爱的玄虚就业成为“浅薄就业”“片面就业”“机器就业”的同义词。马克想征引舒尔茨《坐褥领路》一书中对于“东说念主们借助于机器来就业和东说念主们作为机器来就业”的区分，揭露了其时英国工场中机器的愚弄与工东说念主就业的随从状况。马克想还征引李嘉图《政事经济学和钱粮旨趣》一书中的讲演，品评在本钱主义就业中东说念主是浪费和坐褥的机器，东说念主的生命即是本钱，东说念主是微不及说念的，而产物则是一切。“巴黎手稿”中的玄虚就业抒发了本钱主义就业作为一种对立的力量对东说念主的理性生命的侵蚀和压制，具有非东说念主性和反东说念主性的特色。这种非东说念主性或反东说念主性的一个伏击阐明即是东说念主的需要的异化，即东说念主的需要与动物需要、个东说念主需要与社会需要、少数东说念主需要与最大久了东说念主需要的倒置。“对货币的需若是国民经济学所产生的信得过需要，况兼是它所产生的唯独需要。” 马克想从一般商品坐褥者（本钱家）和工东说念主的双重角度强调，营生就业所诱发的对货币的需要，使得“工东说念主和本钱家不异烦扰，工东说念主是为他的糊口而烦扰，本钱家则是为他的死财帛的赢利而烦扰”。对于本钱家来说，他的“需要的精熟化和闲暇需要的贵寓的精熟化”老是要顺从本钱升值的需要，他的享受是“一种经济的享受”，其成果是“享受的个东说念主顺从于本钱化的个东说念主”。本钱家追赶本钱增殖的这种玄虚需要的闲暇，以对工东说念主需要的玄虚化为条目。本钱家奋力“把工东说念主变成莫得嗅觉和莫得需要的存在物”，对于本钱家来说，“一切超出最玄虚的需要的东西——不管是被迫的享受或能动的阐明——在他看来齐是阔绰”。马克想最为关注的是“工东说念主为他的糊口而烦扰”这一狂暴事实。从基于工东说念主态度的批判性角度来说，马克想在“巴黎手稿”中对玄虚就业的瓦解更具“当然主义”颜色。马克想以为，在异化就业中，工东说念主的需要作为计算的挨次和久了的挨次被归结为最起码的、最悯恻的物资生活和尽可能衰退的生活（糊口），工东说念主的就业被归结为最玄虚的机械领路。同期，工东说念主为了营生势必追求工资的晋升。（公众号：马克想主义表面研究）但是，由于本钱主义异化就业的固有矛盾，工东说念主追求工资的晋升，只会导致工东说念主的糊口境遇愈加“玄虚化”。这是因为，一方面，追求工资的晋升会“引起工东说念主的过度就业。他们越想多挣几个钱，他们就越不得不点火我方的时期，况兼完全毁灭一切解放，在挣钱空想的驱使下从事随从就业”；另一方面，追求工资的晋升“在工东说念主身上激起本钱家那样的致富空想，但是，工东说念主唯有点火我方的精神和形体才能闲暇这种空想”。这种“恶”的轮回导致工东说念主的“需要的畜生般的雕悍化和透顶的、拙劣的、玄虚的浅薄化”，工东说念主只可按照阛阓的价钱出卖我方的力气致使东说念主性，工东说念主最终成为“全靠就业而且是靠片面的、玄虚的就业为生的东说念主”。马克想“巴黎手稿”第一札记本的写稿，按照国民经济学对于工资、利润、地租的分类进行了三栏区别，但到临了只剩下了一栏，因为在马克想看来工资是本钱的成本和奴仆，从不动产到动产的发展进度中地租也转机为本钱。作为发达的特等财产的本钱，是本钱主义就业异化的根源。如斯一来，马克想就把国民经济学对于就业、本钱和地租三要素过头所谓“三位一体”，归结为本钱和就业两个要素过头压根对立联系。马克想在“巴黎手稿”第一札记中援用了欧·比雷的《论英法工东说念主阶层的贫瘠》和舒尔茨的《坐褥领路》，这两本书主要论证了就业与本钱的对立联系。恰是基于就业与本钱的对立这已经济事实，马克想以为蒲鲁东的“把工资的对等看作念社会翻新的指标”的不雅点是压根造作的。马克想以为，国民经济学固然揭示了资产的主体本质，承认东说念主的独处性和东说念主的就业，但是它试验上是在承认东说念主的假象的前提下杀青了对东说念主的透顶狡赖。因为，国民经济学只是研究资产的增长，就业只是被当作念创造资产的源头，从而把“东说念主类的最大部分”的理性生命行动归结为一般的玄虚就业，把具有丰富的、活生生的、有个性的“东说念主类的最大部分”看作念只是从事就业的、作为商品的东说念主。国民经济学莫得看到作为东说念主的本质力量对象化的就业，马克想则在东说念主本学酷爱上把“富余的东说念主”的自我杀青视为解放自愿行动即解放就业的压根主张。所谓“富余的东说念主”，“即是需要有东说念主的生命阐明的无缺性的东说念主，在这么的东说念主的身上，他我方的杀青作为内在的势必性、作为需要而存在”。马克想征引舒尔茨《坐褥领路》中对于精神解放与精神发展的讲演，从就业时期角度强调在创造和闲暇物资利益的必要时期的基础上，东说念主必须有大略进行精神创造和精神享受的时期。三、“理念—理性”逻辑中玄虚就业的非对象性意涵在黑格尔何处，玄虚是一种内在的、在想想中伸开的流程。玄虚是一种从可感现实中获取的久了性，久了性即团结性、一般性。玄虚越过具体并成为具体的证据和归宿。黑格尔想辨玄学致使声称，清醒最高说念理的道路在于解脱理性天下的玄虚反想，东说念主的最高本质和至上生活是精神的生活和地说念缄默的生活。在19世纪40年代，马克想死力于于揭示玄虚的具体证据和唯物主义基础。费尔巴哈的“理性”原则成为这一时期马克想股东这一表面变革的最伏击的想想资源之一。费尔巴哈以为，任何玄虚，不管是神学的或者是玄学的玄虚，齐是厌烦生命的，齐是对生命过头全体性的肢解。后生马克想据此品评想辨玄学的玄虚态度，以为这种玄虚态度不仅不可清醒说念理，反而是与天下相分离、相坑诰的，是从天下的一种抽死后退。从某种酷爱上说，后生马克想在巴黎时期所要反对的，“与其说是唯心主义，不如说是玄虚”。在“巴黎手稿”中，马克想主要基于《精神景象学》《法玄学旨趣》等论著中说明了他的就业想想尤其是对于玄虚就业的想想。马克想在“巴黎手稿”时期并未看到黑格尔耶拿时期及往日的论著，这当然影响了马克想对黑格尔就业想想的全面相识和评价。但由于黑格尔在《精神景象学》中证据就业的骨子论酷爱，在《法玄学旨趣》中证据就业之于市民社会的建构酷爱，说明了就业过头在“精神玄学”中的地位和酷爱，（公众号：马克想主义表面研究）因而，马克想基于这些论著对黑格尔就业想想的总体判断不错说是准确的。等论著来挑剔黑格尔的就业想想。在《精神景象学》《法玄学旨趣》等论著中，黑格尔讲演了“个别的东说念主在他的个别的就业里本就不自愿地或意外志地在完成着一种久了的就业”的逻辑，揭示了玄虚就业与单干、坐褥增长、东说念主际联系等之间的关联性。“就业中久了的和客不雅的东西存在于玄虚化的流程中，玄虚化引起技巧和需要的细巧化，从而也引起了坐褥的细巧化，并产生了单干。个东说念主的就业通过单干而变得愈加浅薄，成果他在其玄虚的就业中的时期晋升了，他的坐褥量也增多了。同期，时期和技巧的这种玄虚化使东说念主们之间在闲暇其他需要上的依赖性和相互联系得以完成，并使之成为一种完全势必性。”马克想也许是在黑格尔上述酷爱上确定玄虚就业在东说念主类发展中的特定酷爱。但是，黑格尔更为关注的是，“坐褥的玄虚化使就业越来越机械化，到了临了东说念主就不错走开，而让机器来代替他”。黑格尔的就业玄学的意图在于，把德国玄学的“教导”要素注入古典政事经济学的就业见识中，赋予这种就业见识以一种东说念主的精神的自我塑造和自我解放的酷爱。马克想由此蛮横地看到了黑格尔精神玄学体系中就业辩证法所体现出来的玄虚就业的本质过头表面酷爱和戒指，“黑格尔是站在当代国民经济学家的态度上的。他把就业看作念东说念主的本质，看作念东说念主的自我确证的本质；他只看到就业的积极的方面，莫得看到它的怨恨的方面。就业是东说念主在外化范围之内的或者作为外化的东说念主的利己的生成。黑格尔唯独知说念并承认的就业是玄虚的精神的就业”。黑格尔把东说念阁下解为东说念主我方的就业的产物，把就业视为东说念主的本质生成的中介法子。（公众号：马克想主义表面研究）但是，在精神玄学体系的总体性逻辑中，黑格尔以作为主体与客体自我团结的足够理念为起点和归宿，把东说念主的本质归结为自我意志从而使东说念主成为“玄虚的东说念主”，把当然界章程为自我意志外化所设定的物性从而使当然界成为“玄虚的当然界”。由于消解了现实的东说念主和现实的当然界，黑格尔最终把作为东说念主与当然界之中介行动的就业变成了一个非对象性的“玄虚逻辑的范围”。“非对象性的存在物是一种非现实的、非理性的、只是想想上的即只是设想出来的存在物，是玄虚的东西”。在黑格尔何处，就业归根结底不过是玄虚的、足够的想维的坐褥，亦即逻辑的想辨的想维坐褥。马克想称黑格尔的就业见识为“玄虚的精神的就业”，把非对象性视为黑格尔就业见识的基本特色，这种非对象性也成为马克想在“巴黎手稿”中所筹办的玄虚就业的一个伏击意涵。针对黑格尔玄虚就业的非对象性，马克想给与古典政事经济学就业见识的经济唯物主义内涵，借助费尔巴哈一般唯物主义理性对象性原则，初步提议了一个以理性对象性行动为中枢的东说念主本学酷爱的就业见识。在费尔巴哈何处，理性不是近代相识论酷爱的“理性相识”，而是存在论酷爱的“理性实在”。费尔巴哈对于理性的说法是隐喻性和辅导性的，理性径直辅导确凿在性。因为在费尔巴哈看来，理性意味着不幸（即生命的空想、情感与受动性）、时空内的存在（即时空本人的理性存在）、生命的不可分割性（即生命的不可分解与不可磨灭）、在爱之中（即爱是存在的骨子论诠释）等等。这种酷爱上的理性势必内蕴特定的主体—对象联系，而“主体势必与其发生本质联系的阿谁对象，不过是这个主体固有而又客不雅的本质”。于是，理性与对象性合二为一，即理性对象性，它象征确凿在性、现实性和说念理性。马克想在“巴黎手稿”中给与了费尔巴哈的理性对象性原则，强调理性对象性即现实性，理性对象性行动即东说念主的现实的杀青。就联想的东说念主的本真存在而言，马克想以为：“东说念主不仅通过想维，而且以全部嗅觉在对象天下中确定我方。”东说念主的这种本真存在唯有在东说念主的理性对象性行动中才能杀青。因为，作为理性对象性行动的就业是东说念主与当然、主体与对象、主不雅与客不雅、精神与物资、能动与受动、主张与技巧的斡旋，东说念主的想维和东说念主的“全部嗅觉”即马克想所说的五官嗅觉、精神嗅觉、履行嗅觉（如意志、爱）等，唯有在这种作为理性对象性行动的就业履行中才能信得过酿成和握住发展。就现实的历史层面而言，马克想将黑格尔的非对象性的玄虚的精神就业内嵌于作为“完成了的就业”的当代工业，强调一切精神就业过头产物如当然科学等，“通过工业日益在履行上干预东说念主的生活，修订东说念主的生活，并为东说念主的解放作准备”。从本质上来看，“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一册灵通了的对于东说念主的本质力量的书，是理性地摆在咱们眼前的东说念主的心思学”。是以，在马克想创建其科学表面体系的后续进度中，对基于当代工业的本钱主义坐褥模式过头本质的深度研究与对玄虚就业见识的科学建构，二者是相互股东、相互阐明的。四、结语“巴黎手稿”对于玄虚就业意涵的瓦解，总体上罢免了费尔巴哈东说念主本学原则，是在狡赖古典就业价值论的前提下伸开的。因而，“巴黎手稿”中的玄虚就业更可谓一个伦理说念德酷爱的隐喻性“术语”，至多是一种不雅念，尚不是一个具有明确内涵章程和外延指向的表面性见识。但由于“巴黎手稿”呈现了一幅对于玄虚就业的经济学—玄学研究的草图，开启了玄虚就业的政事经济学批判之路，为马克想建构科学的玄虚就业见识孕育了伏击的想想胚胎。（公众号：马克想主义表面研究）在《本钱论》过头手稿中，马克想才赋予玄虚就业一种科学的历史辩证法和相识辩证法的章程：一方面玄虚就业被视为一种物资性的社会履行功能，是本钱主义坐褥模式的典型特征；另一方面玄虚就业被视为一种通过想维行动的“玄虚力”，在对现实就业的辨证分析中呈现的一种见识领路。在本钱主义社会，就业取舍了最一般、最浅薄和最玄虚的表情，玄虚就业阐明为东说念主类就业在发达的本钱主义商品坐褥中所获取的特定表情的客不雅特征，承担了最一般的社会玄虚功能，从而也成为一个久了性的表面见识。对马克想玄虚就业见识的这一创建进度，仍然需要进行全面深入的研究。 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