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2025大吉
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真实的功夫修皆，不仅需要外皮的英勇，更需要内在的领略。只好将“求”与“悟”联接起来，才气达到功夫的至臻意境。不管是学习、使命如故糊口，在艰苦英勇的同期，更要防备内心的醒悟和领略！
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关切武宗
学
寰宇武功
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形意拳 起落钻崩处·五行任纵横
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以武学大开世界·智者不子民 武者无怯夫
“内功”一词的庄重出现晚于其推论。唐代虽已有武术家王南溪著《内功四经》之说，但此说存疑。明确以“内功”定名的史籍集结出现于清代：王祖源刊印的《内功图说》系统整理诱掖术式，而形意拳宗匠宋世荣珍贵的《内功四经》则标记着武术内功体系的老练。值得驻防的是，宋氏形意门所传《内功四经》的来历颇具神话色调——据称清初总宪王公在江西清江从千里船石函中获“剑丹”“内功”二书，其中“内功”部分含《内功经》《纳卦经》《神运经》《地龙经》四卷，跋文“贞不雅二年录”。但当代考据泄漏，此文本更可能为宋世荣合并祖传武学与谈家表面所作，托古以增巨擘。
《内功四经》首卷《内功经》胪陈经络穴位与气机运转，强调“肩井”“曲池”等穴位为发劲关键，将中医经络学说升沉为实战发力道理。
形意拳之是以能有飘荡天地的阵容、如雷霆般迅猛且变化无形，全靠内气表现作用。真金不怕火气的要领，源自内功、纳卦、神运这三部经典。传到宋世荣先生这里，他破钞终生元气心灵，精心揣摩，最终领略了暗劲和化劲的精妙之处。是以在河北形意拳门派里，郭云深的力量、宋世荣的柔韧、白西园的智谋，并称为“三绝”。
【文】内功的传承，端倪走向十分关键。如果不了解端倪，拼集去纯属，不但没平正，反而会有毁伤。任脉在前，督脉在后，气在端倪里滔滔流动，肩井穴和曲池穴，是发劲的关键位置，发力要纪律渐进。内功的变化取之不尽，但都离不开根柢。领略到其中的奥妙，才会颂赞内功的博学多才。
【宋注】 任脉从承浆穴开动，一直向下到前阴上方的高骨处。督脉从尾骨结尾开动，沿着脊柱进取，经过火顶泥丸穴，再向下到印堂穴，终末到东谈主中穴住手。肩井穴在肩头正中间，曲池穴在肘头正中间，这两个穴位是全身发劲的首要所在。
【文】从尾骨结尾提气飞腾，在丹田凝华精神，气下千里到气海，色泽汇注到天心。
【宋注】 从尾骨绝顶使劲进取翻，真气就会天然飞腾。肚脐下一寸二分的位置，即是丹田穴。练功的本事，要把元气存留在这里。小腹正中是气海，额头正中是天心。气在体内充盈，天然会从外皮进展出来。
【文】了解了端倪之后，接着要关切姿势。头要端正抬起，肩膀要平且顺，胸部要舒展，背部要清翠挺直。
【宋注】 这些姿势步调，是初学必须顺从的功令。不解白这些，就算知谈端倪，也仅仅畅谈。正确的姿势是头顶耿直，面部庄重集结精神，肩膀生动，胸部舒展，背部清翠，体格前边要有微微敛迹的格式，这才是练功的正确诀要。
成人小电影【文】脚要站稳，膝盖波折又伸展。裆部要深且藏，两胁要大开伸开。脚一动，膝盖就要使劲，前阴收缩，两胁伸开，气味要鼎新均匀，体格要温存但又保捏一定的焦灼度。呼气不要让耳朵听到声息，发力要先温存然后收紧。迟缓纯属，时辰深化就会顺利。
要先吸气后呼气，一呼一吸，先提气后下千里，一升一伏，把气收回到丹田，这是气的归宿。吸气呼气，都不要发出声息。
【宋注】 提气，即是吸气的本事，思象真气飞腾到头顶。下千里，即是真气下落到丹田。伏，即是嗅觉全身的气缓缓变小，集结到丹田，就像龙躲避、虎趴卧相通。
【文】收缩谷谈，拿起玉楼穴，不管是站着如故坐着，把气吸到喉咙，然后宅心念把气送到底下，直到气千里到底部。
【宋注】 收缩，是为了留表情泄漏。玉楼穴在耳朵后头高骨的位置。让气交游莫得窒碍，不管是坐着如故站着都可以。气到喉咙的本事，是用气来凝华精神。气固然集结在丹田，但要思象气千里到最底部才最佳。
【文】气飞腾有飞腾的阶梯，两胁的骨头要一齐抬起，气下落有下落的通谈，气要吞入俞口。
【宋注】 气飞腾到两胁的本事，骨缝要接力于伸开，进取抬起，天然就能找到法门。下落的本事，气必须从俞口投入，渗入到前心，这才是正确的阶梯。
【文】了解了气窍之后，再详确说说劲功。通，即是劲力顺畅；透，即是骨力快速。通透，即是劲力交游莫得窒碍；穿，即是劲力连贯；贴，即是劲力纠合。穿贴，即是横竖标的都纠合起来。松，是劲力的基础；悍，是力量的集结体现。合，是劲力合并；坚，是劲力篡改。
【宋注】 通透，即是伸展劲力、拔出力量，要有和缓优柔的嗅觉。穿贴，即是伸展劲力、拔出力量，要有刚强坚实的嗅觉。松涣，是柔的极致，有逸以待劳的兴味。悍萃，是刚的极致，是气血凝华的进展。松就像绳索系着东西，悍就像水清爽。
合，即是全身劲力合并。坚，即是横竖斜标的都互相缠绕。
【文】按压肩膀来纯属步法，收紧臀部来踏实膝盖，圆裆来踏实胯部，拿起胸部来温存腰部。拿起下巴来端正脖子，贴紧背部来动掸体格，温存肩膀来发出劲力。有横劲，有竖劲，变化要分明。横劲和竖劲要互特别合使用。
【宋注】 按压肩膀，即是让肩井穴的劲力千里到涌泉穴。收紧臀部，即是两臀要接力于贴紧。圆裆，即是裆部从内向外接力于伸展。拿起胸部，即是挺起前胸。两背骨使劲贴紧，劲力就会从肚脐底下发出来，从六腑向外转到斗骨再回来。发劲的本事，把肩井穴的劲力温存，就不会有窒碍了。
竖劲，是从肩膀到脚底；横劲，是两背和两手。从体格来说，竖劲是从腋下到两肩井穴；横劲，是从六腑转到斗骨背部。从裆部到脚底，从膝盖到臀部，说的是腿部的劲力。
【文】五气朝元，轮回往来，行为和头部，收纳的要领很精妙。
练神练气，追究本原。天地合并，水飞腾火下落。头和脚险阻呼应，就像圣人相通。舒服的本事产生火相通的色泽，动起来就像欢腾相通。气主导体格，意、劲、神互特别合。
神提醒气，气提醒体格，体格跟着气领路。
上头的劲诀仍是讲得很详确了，再说说调气的要领：每天早上，舒服地坐着，盘起双腿，闭上眼睛，咬紧牙关，仔细鼎新呼吸。
【宋注】 吸气把气纳入丹田，让真气飞腾到头顶，再降到俞口回到丹田。第一次运谈，让真气从裆下到达脚底，再飞腾到外胯回到丹田。第二次运谈，让真气从背部骨头和胳背里发出，再从六腑转到丹田。一次升一次降，一次下一次起，同期进行，轮回往来，轮回不断。永劫辰坚捏纯属，能领略到好多妙处。
一呼一吸，都从鼻孔收支。一忽儿气定之后，同期吸承接；同期思象真气从涌泉穴发出，飞腾到两胁，再从两胁飞腾到前胸，从前胸飞腾到耳后，渐渐飞腾到泥丸穴。降气的本事，要思象真气从泥丸穴到印堂穴，再降到鼻子，从鼻子到喉咙，从喉咙到脊柱，从脊柱渗入到前心，再回到丹田。丹田气足了，天然会从尾闾飞腾到脊柱，再飞腾到泥丸穴。轮回往来，这即是天地轮回的道理。
修皆体会：
武术的道理，外皮进展是架势，内在蕴含的是气力。练拳的本事，各式架势的詈骂、险阻以及变化，都是为了掌握气力。如果体内莫得气和力，架势也仅仅空架子。但是思要发力弥散，必须先让内气充盈，是以气是力的根柢。这即是拳经所说的宅心念指引气，气到力就发出。因此形意拳的修皆必须从练气开动。练气的要领，一是养气，二是运谈。纯属的神态有动有静。内功经，骨子上是动静联接、养气和运谈都具备的法例。
经络是气和血在东谈主体内运行的通谈，它承担着相通体格表里、险阻，纠合脏腑组织的任务。是以练习尚功，起原要昭彰经络，如果不解白经络却瞎说气功，就像盲东谈主骑瞎马，会莫衷一是。东谈主体的经络有十二正经、奇经八脉、经别、经筋之分，对练武术的东谈主来说，最首要的是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。李时珍在《奇经八脉考》中说“……八脉是先天大路的根柢，一气的起源，麇集真气起原要从阴跷脉开动，这条脉一动，其他脉都畅通。……上通泥丸穴，下透涌泉穴。如果能昭彰这个道理，让真气离合都从这些关窍通过，那么天门就会常开，地户就会永闭，尻脉在全身轮回，判辨险阻，和气飞腾。赢得这种意境的东谈主，体格细小健康，虚弱的容貌也会归附年青……”是以练武的东谈主一定要纯属奇经八脉，不成疏远。督脉在后头，统率全身的阳气。任脉在前边，统管全身的阴气。冲脉是十二正经之海，和胃经、肾经密切说合，关系到咱们先天和后天的真气。任脉、督脉、冲脉都发源于玄牝（前阴与睾丸之间），一个起源分出三条支脉，是以练内功的东谈主都疼爱它们。带脉环绕腰间，有料理各条经络不让它们下垂的作用。带脉畅通，腰椎就生动有劲，才气起到“车轴”的作用。阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉散播在两腿和身躯两侧，鼎新阴阳，判辨险阻，有强壮全身、让措施矫健生动的作用。练武的东谈主不成不知谈这些。
“大路每天都在滋长，天地同期开动，产生万物即是谈，阴阳互相呼吸”。但凡练气的东谈主，莫得不驻防鼎新呼吸的，形意拳天然也不例外。内功经鼎新气味用的是天然逆腹式呼吸，也叫“后天法”。这种要领是吸气的本事小腹内收，提肛缩肾（即是拿起会阴穴，尾骨上前进取兜翻），两胁向双方伸开；呼气的本事小腹温存，天然特别。这种呼吸神态，既稳健武术动作的条件，又稳健生理需要，能增强膈肌和腹肌的力量，加大腹压的变化，提升肺活量，改善腹腔血液轮回，减少体内淤血，成心于腹黑的使命。也容易作念到内气饱读荡和发力时气千里丹田。提肛、缩肾，增强了对肾经（肾、生殖泌尿系统和部天职分泌腺）的纯属，加强了内分泌腺的功能，能把柄需要产生更多的肾上腺皮质激素，大大提升竞技现象。成心于武术手段的提升，国际称这种要领为“自生荷尔蒙法”。练动功的本事，呼吸一定要和动作特别合，也即是起身吸气、落下呼气，伸开吸气、合拢呼气，蓄力时吸气，发力时呼气。但还要驻防天然，不成拼集。要缓缓作念到不必蓄力而天然蓄力，不必发力而天然发力。用提肛缩肾的要领，把真气从玄牝之门提到丹田，再从丹田贯入五藏六府，这即是形意拳各人郭云深先生所说的“练精化气，练气化神”。把有形的精，化成奥秘的气，再把气化为出入无形的神，神在东谈主体内的进展，即是“光聚天心”。也即是形意拳经上说的“少许灵光吊在眉”。
有了礼貌，才气成方圆。对初学者必须礼貌严格的姿势。刘奇兰先生说“意即是东谈主的表情，形即是东谈主的动作，动作要撤职礼貌，顺从其好意思，外皮不抗拒局势，内在不抗拒表情，外皮局势顺畅，是内在表情和睦的进展，外皮表情端正，是内注重气中庸的进展。内心诚笃表目前外皮，表里合一，这即是形意两个字的真谛。”我练功的体会是，练内功最首要的是松和静两个字。内功经对局势上作念的那些礼貌，都是为了达到松静的筹谋。因为内气的运行，是受东谈主的意志掌握的，起原要由大脑皮层发出信息，然后是肢体某部继承信息。不舒服，大脑就发不出信息；肢体不温存，就继承不到信息。是以松和静，是行气的根柢。但松静并不是浮松松垮，而是要“松而不懈，静而不散”。舒服的本事像劲松挺拔，精神凝华。动起来像风吹大树，百枝摇曳。特别天然配合又敷裕弹性。
练功的本事真气发动，腹内欣忭，要拿起全部精神，宅心念指引气，让气到达行为末梢，就会嗅觉舌头思顶牙齿，牙齿思咬断筋，头发思冲开帽子，指甲思穿彻骨头。动手固然柔缓，但力量能糟蹋城墙，刚柔相济，圆通汜博，其中的兴味，不是练武的东谈主，是体会不到的。
形意拳要宅心念指引气，用气提醒体格，用气催发力量。是以固然说是走劲，其实如故行气。形意拳动手应该八劲俱全，思要哪种劲就能有哪种劲。要达到八劲俱全，就要先作念到按肩、逼臀、圆裆、提胸、提颏、贴背、松肩。要同期作念到这七项条件，是十分阻扰易的。对初学者应该先从分离纯属动手。大略单独打出明劲、暗劲、横劲、竖劲就很可以了。然后再纯属明劲、暗劲的变化以及横劲、竖劲的篡改和应用。既要细腻刻苦地纯属，又不成急于求成，欲速则不达。
练静功的本事，坐着或者站着都可以。坐着可以是盘腿坐，也可以坐在凳子上把两大腿放平，双脚踏地。应该先按照宋世荣先生注解的小周天法，让气沿着任脉、督脉轮回。然后再纯属五气朝元法。站着即是桩功，以三局势耸立的东谈主比拟多。可以在练过坐功的基础上径直纯属五气朝元法。练动功（行功）的本事，有明劲、暗劲之分。打明劲的本事，只纯属三点小轮回，即是吸气的本事，把真气从会阴提到命门，这是蓄力；发劲的本事，呼气，同期把气从命门上前穿过，到达丹田，再降到会阴；打暗劲的本事，发力比拟柔缓，可以用五气朝元的要领。这里趁便说一下气感问题。有些刚开动练内功的东谈主，往往热衷于追求本身气感，这是不必要的，亦然一种偏差。要知谈气即是气，气感是气的派奏效应。本身有莫得气感，或者气感大小，并不成代表内气的大小。是以学习者只消按照内功经所说的要领细腻纯属，不要刻意追求，也不要懈怠，天然就能顺利。
终末，谈谈“练神练气，返本还元”的问题。这一段经文，说的是内功的高等阶段和成果。返本还元即是要归附到婴儿现象。婴儿现象，是东谈主的原始现象，是东谈主体人命的底本面庞。这个本事，体内阴阳天然均衡，内气无所欠亨，意、气、神三者合一。之后东谈主在滋前途程中，受到周围环境的影响，产生了参透机关，骚扰了里面的均衡，让人命不成按照天然法例进行，于是才产生各式疾病，生病了也不成我方开垦。气功的要领即是以入静的神态，堵截外来骚扰，把意志集结在我方体内，再通过一定的功法，摈斥以往因外来骚扰而引起的体内变化，让体格缓缓归附到领先的天然现象，意气神再行合一。气功家叫作念“善养吾浩然之气，常守我孤独之神”。武术家叫作念“岂知吾得婴儿玩，叮属寰宇是真形”。老子说“常德不离，复归于婴儿”，即是这个兴味。
内功练到这一意境的本事，在练静功中，闭上眼睛，集结精神，就会以为天地很大，空无一物，只好目前一派光明，本身虚无缥缈，仿佛在天际飞翔。一不小心，就有摔下来的危急，是以精神又要高度集结。练动功的本事，就会以为飘飘踌躇，像三尺罗衣挂在无影树上，心里莫得杂念，体格也莫得不休，松驰而动，怎么作念都可以。又像悬肘写大草，把意、气、神集结到笔尖上，按中有提泷川雅美ed2k，提中有按，松驰而动，笔走龙蛇。如果用在应敌上，底本莫得打他的思法，仅仅跟着病笃的场所，松驰应答，不见思路，平庸而成，往往能把对方击出很远。这即是拳经中所说的“拳无拳，意意外，意外之中是真意”。也即是崩拳各人郭云深一世的训戒总结“有形专诚都是假，拳到无心方见奇”。
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